海正法師，當代佛門大德，天水凈土曼殊寺住持。早年于五臺山禮清海法師出家，得五臺山智慧法脈、臨濟傳承。海正法師俗姓蔣氏，其宗族淵流可溯千載。
蔣氏乃承姬周王族之嫡脈：周武王克殷定鼎后，周公姬旦輔政佐成王，旦之第三子伯齡于成王嗣位之際，受封于淮濱蔣地（今河南淮濱），肇建蔣國，位列諸侯。后子孫以國為氏，遂開蔣姓宗系。
《左傳·僖公二十四年》載：“凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也”[1]，明示蔣國為周公嫡系封地；《元和姓纂》云：“蔣，周公第三子伯齡封蔣，子孫以國為氏”[2]；唐代林寶更于《姓纂》詳述蔣氏自伯齡至漢代的世系傳承，可見其族脈載籍煌煌。
圖：“金山蔣氏族譜”[3]拍攝于天水凈土曼殊寺
蔣氏血脈，系西周禮樂文明之正統(tǒng)，誠為華夏貴胄之裔。乃至春秋楚子問鼎中原，楚師如虎狼南下，蔣城三日糧盡。城破之際，蔣姓族人折青銅劍為誓：“自今而后，以國為氏，蔣姓不絕，周禮不滅！”遂散入民間，衣冠南渡者眾。
自此，蔣氏文脈薪火相續(xù)不絕。及至西漢末年，先祖蔣詡公，掛冠歸隱于鄉(xiāng)。于宅前辟三徑，志求清風，惟與高潔之士往來，其風骨卓然，世稱“三徑堂”之約。此三徑者，一曰守志不移，二曰持節(jié)不辱，三曰擇交不濫，實乃立身行道之根本。金山蔣氏一脈，千載以來亦謹奉“三徑堂”為堂號。子孫奉此三徑精神，皆以清操自礪。此號既承姬周貴胄之榮光，復載累世不遷之淵源，乃家族精魂所系�！督鹕绞Y氏族譜》（現(xiàn)存天水凈土曼殊寺）譜文備載先德，尤詳錄蔣汝桂等三賢于“三徑堂”中之嘉言懿行，兩漢先祖名諱及祭拜神位，靡不備錄。
圖表：根據(jù)“金山蔣氏族譜”抄錄
東漢年間，蔣氏先祖蔣元，夜夢祥瑞，乃聚族東遷。元公本出隴上蔣氏“三徑堂”一脈，元公雖率族遠徙，然心系祖澤，常以“三徑”遺訓砥礪族人。蔣氏遂興于瑯琊，承“三徑”高潔隱逸之余韻，更懷經世濟民之志，為昭示門庭德業(yè)，追慕先賢，特建東魯“三槐堂”，植周柏、楚槐、漢松各九株，枝干相交如華蓋。暗含追思“三徑”祖源、化隱德為顯功之意。堂宇巍然，古木森森，兼得隴上清風與東魯氣象，齊魯士族睹之，莫不嘆服其家學淵源深厚、德業(yè)光昌。
圖：“金山蔣氏族譜”拍攝于天水凈土曼殊寺
《金山蔣氏族譜》背面，保留一行濃墨撰寫的文字，記錄金山蔣家歷史上的一個瞬間:“嘉慶二十五年九月吉日建，成功人蔣汝蘭，蔣汝桂，蔣汝梅。東漢”。
圖：“金山蔣氏族譜”背面墨字拍攝于天水凈土曼殊寺
三公名諱，溯其本源，實藏一段壯闊家族史。考諸蔣氏譜牒與史乘，此三公乃東漢光武中興之際蔣氏南遷的關鍵人物。
是年大將軍蔣橫遭羌路讒害，據(jù)《元和姓纂》載，其幼子蔣澄避居今江蘇宜興，興江南蔣氏大宗。而汝蘭、汝桂、汝梅三公，屬蔣橫近支族人。三公為統(tǒng)率部曲之豪帥，亦率族人沿淮水而下，輾轉至金山一帶，既避朝廷猜忌，又開江南基業(yè)[2]。
圖：蔣汝桂、蔣汝蘭、蔣汝梅三公像蔣氏后人繪制現(xiàn)存天水凈土曼殊寺
金山古屬吳越交匯之地，民風彪悍。三公承襲蔣氏崇文尚武之風，分掌文教、農桑、武備，恰合東漢豪族“詩書傳家、耕戰(zhàn)并舉”之風。
嘉慶間修譜時，族人于舊籍中發(fā)現(xiàn)丹書殘片，遂考證三公事跡。時值乾嘉學派鼎盛，譜文“成功人”之謂，既彰先祖開疆之功，亦寓蔣氏“種德如鐘山鳴，立業(yè)似金山固”之家訓。
這段譜文也暗合蔣氏“九侯堂”典故。直至民國，金山蔣氏仍存某些習俗，每至春季，族人持東漢環(huán)首刀形制的木制儀仗巡游，可見千年不竭的血脈傳承。
至明初，蔣貴因北擊蒙古、南征麓川的戰(zhàn)功，授平蠻將軍銜鎮(zhèn)守甘肅神機營總兵，累官太保兼太子太傅，正統(tǒng)年間被封定西伯，后進封定西侯，追贈涇國公，謚號“武勇”。其后人蔣琬、蔣驥、蔣秉忠等直接承襲定西侯爵位，共九世十代，直至明末，歷時200余年。蔣琬承襲定西候廿年有余，頗著勞績，又雅好吟詠，為當時武臣能詩者之冠，被稱為“儒將”。
琬公生于明成化年間，是日有將星墜于青州。七歲通《孫吳兵法》，及冠之年，明憲宗臨軒策問西北邊事，琬公指畫輿圖，縱論屯田、烽燧、車騎三要，聲震殿瓦�；实蹞嵴瓶畤@，即授平羌將軍印，總制神機火器營。
琬公鎮(zhèn)守隴右時，嘗觀星象，見紫微垣外有暈，乃上《筑外城疏》。其文曰：“臣觀燕京形勝，獨缺外郭。昔太祖高皇帝筑應天外城，周百二十里，設十三門，狀如玄武負甲。今京城四野平曠，胡騎倏忽可至。宜仿南京舊制，筑重垣，設甕城，開水門以通漕運...”疏中詳列磚窯選址、民夫調度、銀錢籌措諸法，并繪“防御圖”，箭樓馬道皆合堪輿之術。
然憲宗成化帝雖朱批“忠勤可嘉”，終未施行。直至嘉靖庚戌，破古北口，烽火照西苑，世宗朱厚熜方憶蔣琬遺策。筑城之日，民工掘得前朝銅匣，內藏琬之奏疏原本，字跡如新。遂按圖施工，城堞蜿蜒四十里，至今人稱“京師金甲”。
史官作詩嘆曰：成化疏塵埋匣底，嘉靖烽火照牘明。誰言良策終虛設？百丈城墻作回聲。
“金山蔣氏族譜”之上，有所畫靈堂聯(lián)：“上聯(lián)：春祀秋嘗遵萬古圣賢禮樂；下聯(lián)：左昭右穆序一家世派源流。橫批：靈真常存”。即是記錄嘉嘆這段族史。
圖：滿漢雙文的道光帝優(yōu)詔拍攝于天水凈土曼殊寺
道光廿五年（1845年）道光皇帝欽頒優(yōu)詔，詔中以「廉骨錚然，孝思不匱，醇風厚德，世守弗替」言，褒獎蔣氏門庭婦孺廉孝之風。
天水凈土曼殊寺圣元殿懸掛一方“祚衍伯齡”匾額，是歷史上甘谷鄉(xiāng)紳贈送蔣氏之德范旌表。此匾由清代宮廷書畫名家沈銓親筆題寫，沈氏以楷法精嚴著稱，曾為清朝廷御制碑文執(zhí)筆，其墨寶向來為世家大族競求之物。蔣氏能得此等手澤，可見其時門第之顯。匾額承載蔣氏宗族千年傳承記憶，考乾隆《伏羌縣志》（甘谷舊稱伏羌）即載：“金山蔣氏，累世孝友，樂善濟貧”[4]。乃至隴右發(fā)生的數(shù)次旱災，蔣氏多次捐谷累計千石而賑饑，復修驛道以利行旅。蔣氏輸粟筑路，義行冠隴右，鄉(xiāng)人德之，縣長率耆老公舉匾額，銘曰“祚衍伯齡”，彰其濟世之功、澤被鄉(xiāng)梓之德。沈銓運筆謹嚴中見厚竣，結體方正而含魏碑遺韻，恰與蔣氏累世積德、端方持重的家風相表里。
圖：“祚衍伯齡”匾額現(xiàn)懸掛天水凈土曼殊寺圣元殿
斯匾今存天水凈土曼殊寺，長逾二米，木紋如鑒。觀此可知隴右蔣氏濟世之風，亦為考辨西北氏族文化之珍遺，更清代隴右世家以德望邀得名家翰墨的物證。
蔣公琬以降，蔣家累世積德，文脈綿延，至蔣錫鵬、蔣仁寅之輩，猶承遺澤而揚清芬。
蔣錫鵬（1860年－約1925年），清中晚期舉人，字伯元，號金山道人，別署三徑堂，同治、光緒年間在朝庭為官。錫鵬公兄弟五人，世人贊曰“蔣氏五虎兄弟”——二弟蔣錫昌、三弟蔣錫川、四弟蔣錫祥、五弟蔣錫九。錫鵬為長，尤以器識見稱，幼承庭訓，熟讀經史，少年即通《春秋》大義，能文章，巧詩賦。
圖：蔣氏五虎兄弟歷史照片
錫鵬公以弱冠之齡舉于鄉(xiāng)，后入仕途，清政府平定陜甘回亂，錫鵬奉命駐守甘隴，布德修政，英勇仁慈。嘗值大旱，開倉賑濟，活民無數(shù)。百姓感其德，曾立“蔣公祠”以祀之。
經歷戊戌變法，動蕩時代懷變革之志，嘗密疏陳時務世事，皆切中肯綮。乃變法事敗，六君子罹難，光緒帝為慈禧所囚。錫鵬志不稍挫，奉光緒帝密旨攜子蔣仁寅赴甘蓄勢以圖東山，遂與隴上名士安維峻結為異姓兄弟。二人志同道合，預謀時而動，誓共生死。
行前，光緒帝賜坐騎一匹，喚名“黑云駒”；敕賞錫鵬后代男娃雙糧雙餉（若生女娃則單糧單餉）；另賜“仰山瞻斗”匾額以示信任期待；并御賜火炮兩門，賜名曰“大將軍”“二將軍”，激勵其上護國門、下懲諸惡。此信重非止才華之嘉許，亦為其堅守理想、為國效命之召。
狀元王仁堪于行前贈楹聯(lián)曰“隴上白臻江南竹橘，清中綠水屏上青山”，十六翰林復贈四屏條以壯行色。佞臣陰遣王姓豪客“鐵胳臂”，欲加害于途。王某目睹蔣公父子沿途賑貧濟困、鋤強扶弱，感其高義，遂幡然悔悟，反為之護衛(wèi)，盡誅續(xù)至刺客，護公安然返鄉(xiāng)。
圖：匾額“仰山瞻斗”拍攝于天水凈土曼殊寺
原匾額藏于蔣氏老宅，此為蔣氏后人復制。
“仰山瞻斗”四個字實為融匯天文地理的盟誓密約，前二字明示效忠承諾，后二字暗藏復起雄心：不違護國承諾，蓄銳三載，異日重振東山，再舉云旗。
圖：清帝御賜火炮現(xiàn)存天水甘谷蔣氏老宅
錫鵬公愈加篤定其使命，遂絕意仕進，專力于教化。既重經史，亦及格致，又特設武備科，教習兵法騎射等。于天水甘谷蔣家灣建金山白衣寺，日誦佛經，香火不絕。寺中原供蔣公書像，深受當?shù)匕傩兆鸪�，忠君愛民之風，子孫世守。清帝所賜御匾，蔣氏子孫世襲珍藏。及至特殊歷史時期，王仁堪所贈楹聯(lián)、十六翰林復四屏條、絕大部分名人字畫盡失。蔣氏巧將御匾反面于外制為面柜，乃得保全�！把錾秸岸贰必翌~實為“世代忠良，廣行善事，永為無私”之象征，至今猶存。
錫鵬公父子以其學識創(chuàng)“金山書院”倡導新思想，知教育為國興之基，惟育多賢士方可為國鋪路。在此過程中，學術成就與人格魅力深刻影響后輩，光照無數(shù)人心。
圖：蔣公錫鵬與夫人晚年歷史照片
錫鵬公與隴上鐵漢安維峻情誼深厚。安維峻甘肅秦安人，字小陸，號曉峰，清代著名諫官。曾在家鄉(xiāng)辦學，后任京師大學堂(北京大學前身)總教習，魯迅先生盛贊他是“中國的脊梁”。同為隴右之士、故里相依，錫鵬公屢訪安維峻鄉(xiāng)塾，觀其授業(yè)、受染其風，亦以教化鄉(xiāng)民、匡正風俗為己任。
蔣錫鵬與安維峻之情，超越常誼，乃歷史洪流中攜手共進、同仇敵愾彌足珍貴之兄弟情。二人因理想相連，國家危亡之時，更凝聚為堅韌之力，于亂世中患難與共，詮釋團結忠誠之真諦，盡顯深沉責任與使命。
圖：安維峻贈送錫鵬公書法手澤現(xiàn)存天水凈土曼殊寺
錫鵬公耕耘鄉(xiāng)野、著書立說，攜鄉(xiāng)人精研佛儒，深守“三徑堂”遺風，隱于畎畝、心系大道。擇交不濫，于“三徑之約”的理想中，聚賢講學，躬行默化先祖之高潔，薪傳“三徑”典范，每晨起，必肅衣冠，拜家廟。嘗手書蔣琬《筠清軒集》中警句懸于堂上，曰：“武臣當思報國，儒者不忘修身�！比张c鄉(xiāng)老講論《易經》《論語》，尤好《金剛經》。
錫鵬公雖未再歸朝堂，然其文化教育之貢獻未減，著《三徑堂文集》《金山詩草》等，思想深邃，行文氣勢磅礴，駢句沉郁頓挫，成后世珍貴之學術財富。
錫鵬公一生，對教育之執(zhí)著、對國家之憂思，令其人生充滿意義與價值；處江湖之遠而不忘家國，可謂難矣！觀其一生，始以文顯、中以武著、晚以德化，其忠貞之節(jié)、儒雅之風，足以垂范后世。昔人云：“立德立功立言，雖久不廢�！辩^也。
蔣公仁寅（1880年—1952年），錫鵬公之子，以武舉入仕，娶李金蓮（1882年—1958年）為妻。曾駐守蘭州府，新廣武門乃其指揮駐蹕之地（舊廣武門則為兵營糧秣所在）。仁寅公以弘毅為骨、謙和為表，修齊治平之道融于日用倫常。嘗言：“家國之興，在德不在勢；宗族之盛，在教不在財。”故設庠序以教子弟，立義倉以濟孤貧，鄉(xiāng)黨稱賢，閭里頌德[5]。
圖：蔣公仁寅歷史照片
仁寅子蔣公發(fā)貴（1906年—1973年），娶王淑云（1908年—1943年）為妻。曾司職甘肅北大路，李孝仁主領、發(fā)貴佐副，協(xié)理邊務、撫循民生。守“三徑堂”清操于隴右，擇交以端品，“三徑”遺風宛然。承繼祖輩崇文重道之家訓，窮研釋典，深究經義，立身行誼，以先人德訓垂范后人。
圖：蔣公發(fā)貴晚年歷史照片
海正法師少時侍奉祖父發(fā)貴公膝下，朝夕聆訓。發(fā)貴公尤重三徑堂古禮傳承，凡祭祀、節(jié)慶、日常起居，皆嚴循祖制，導幼孫以誠敬為本。祖父躬親授業(yè)，傳弓馬武藝以強筋骨，授佛儒之典以正心性。此般言傳身教，于古禮法度中涵養(yǎng)心性，于文武典籍間淬煉精神。海正法師遂盡得祖輩崇文尚德之精髓。
圖：蔣公發(fā)貴與夫人歷史照片
發(fā)貴子平相公（1931年—1963年），娶王杏花（1932年—2024年）為妻。蔣氏累世殷實，二人持家有道，倉廩充盈，阡陌連阡。發(fā)貴公尤重祖德，治家處世恪守“隱為顯基，德為功本”[6]三徑堂古禮，祀祖必誠，睦鄰以和，合族稱善。時逢特殊歷史時期，雖評列富農之籍，然闔門盡捐田宅資財，散粟濟貧，未留錙銖，猶秉仁厚傳家之本。
圖：蔣公平相歷史照片
“金山蔣氏族譜”脈字行重祥者，系當代天水凈土曼殊寺住持法師釋海正大和尚在俗名諱。為蔣平相次子。
法師幼承蔣門佛儒庭訓，少習孔孟，暮誦梵典。秉耕讀弘法之志，以金剛慧語導化鄉(xiāng)鄰，澤被一方。興復天水凈土曼殊道場，續(xù)鐘磬于渭濱。自儒門至釋教，菩提種子代傳譜牒。
圖:“金山蔣氏族譜”現(xiàn)存天水凈土曼殊寺
�。ū疚母鶕�(jù)《蔣氏家譜》《元和姓纂》《隴右方志錄》等史料詳加考訂，并參酌蔣氏后人口述實錄而成。）
參考文獻：
[1]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M]·北京：中華書局，2016：僖公二十四年，頁423.
[2]林寶.元和姓纂[M].唐代.
[3]金山蔣氏族譜[Z].現(xiàn)存天水凈土曼殊寺.
[4]伏羌縣志[Z].清乾隆年間.
[5]張維.隴右方志錄[M].民國影印本.1930年.
[6]蔣錫鵬.三徑堂文集·卷一·序跋[G].清中晚期.
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